معنى الإسخاتولوجي لرأس السنة الميلادية: بداية النهاية ونهاية البداية في الوعي الاجتماعي، يُقلل من رأس السنة الميلادية إلى حد كبير إلى حدث إيديليكي وnostalgic من الماضي. ومع ذلك، في عمقها اللاهوتي، فإنها تعد ركيزة من ركائز الإسخاتولوجيا المسيحية — علم «الأمور الأخيرة». لم يكن رأس السنة الميلادية تذكر حدث تاريخي فحسب؛ بل أعلنت دخول الأبدية في الوقت، مما يبدأ عملية تحويل كل الخلق، وأقصى حد لها سيكون الوصول الثاني، قيامة الأموات و حياة الألفية القادمة. هذا هو العيد الذي يحتوي بدء النجات من خلال الحدث الذي يحتوي على مظنه و شكل نهايته. 1. تعطيل مسار التاريخ: الإسخاتون كـ "مشاركة" كان فهم القديسون والأناجيل للزمن حلقيًا أو خطيًا، لكنه كان مأساويًا: كانت التاريخ يسير نحو الانهيار أو يتكرر بلا انتهاء. رأس السنة الميلادية تحدث انفصالاً لاهوتيًا في هذه النسيج. أصبح الله، الذي هو متعدد الأبعاد في الزمن والتاريخ، موجودًا فيه كشخصية محددة. هذا الحدث أpokalypthic في معناه الأصلي (اليونانية apokalypsis — "الإفصاح"): يكشف عن الهدف الحقيقي والنهاية الحقيقية للتاريخ — تعبود الكائنات من خلال الاتحاد مع الخالق. في وادي الفيلح، تتلقى التاريخ ليس فقط اتجاهًا جديدًا، بل أيضًا نقطة الجذب النهائية. 2. التوجيهات اللاهوتية: التجسد كضمان للتغيير ترى الفكر المقدسي (خاصة القديسين أفاناسيوس العظيم، ماكسيم الإعترافي) في رأس السنة الميلادية بداية تنفيذ الوعد بـ "التعبد" (theosis). "أصبح الله رجلاً ليصبح الرجل إلهًا" — هذه الصيغة تشير إلى النتيجة الإسخاتولوجية. بتحقيق التجسد، استقبل المسيح الطبيعة البشرية ليس فقط على مستوى التجريد، بل في كاملها، بما في ذلك الضعف (لكن ليس الخطيئة). وبالتالي، في نعمته، كانت الطبيعة البشرية بالفعل قد تم شفاؤها وتهيئةها للوضع غير المادي في المستقبل. كانت الحظيرة — الخطوة الأولى نحو القيامة والتغيير الجماعي للجسد. معلومة مثيرة: كان هناك في الفلسفة البيزنطية مفهوم "تبادل المتبادل" (antidosis): يأخذ المسيح لدينا ليقدم لنا. يأخذ جسده المادي ليقدم لنا الحياة الأبدية؛ يأخذ الفناء ليقدم لنا الحياة الأبدية. هذا التبادل، الذي بدأ في رأس السنة الميلادية، سيتم إكماله إسخاتولجيًا عندما يكون "كل شيء في كل شيء" (1 كورنثوس 15:28). 3. القداس كتدريب إسخاتولجي لا يعد القداس لرأس السنة الم ... Read more