أ.ج. تويينبي عن الفسطاطية وروسيا: إرث الثاني روم في الحركة المدنية المؤرخ والفيلسوف البريطاني العظيم آرنولد جوزيف تويينبي (1889-1975) في عمله الكبير "الإدراك التاريخي" نظر في الحضارة الروسية كواحدة من وحدات الاستقلالية في العملية التاريخية العالمية. كانت مفهوم "الإرث الفسطاطي" أو "الفسطاطية" مفتاح فهمه لها، الذي حدد المسار الفريد لروسيا، معهادها، الميول والساحة التي تحتلها في العالم. الفسطاطية كاختيار مدني باستخدام ميكانيزم "التحدي-والاستجابة" لتحليل نشأة الحضارات، رأى تويينبي في قبول المسيحية من القسطنطنية (988) خيارًا أساسيًا يحدد مصير روسيا. لم يكن هذا الخيار مجرد ديني، بل مدني-ثقافي. دخلت روسيا بفعل الكرش من الفسطاطية إلى مدار الثاني روم، ورثت: نموذج سياسي: فكرة ألفة السلطات (تعاون السلطة المدنية والدينية) وساكراليزاتيون شخصية الحاكم ك"القسيس الخارجي" والملك الممجد. ورث كنائس موسكو، ثم الملوك، مفهوم السلطة الأوتوقراطية والمعينة من الفسطاطية. الكود الثقافي والديني: لغة الخدمة الدينية (الكنسيه السلافية)، وإيقونة الجمالية، القوانين الأدبية والقانونية. أصبحت روسيا جزءًا من العالم المسيحي، مما منعها من اللاتيني الغرب لقرون. المهمة الجيوسياسية: بعد سقوط القسطنطنية في عام 1453، أدركت موسكو نفسها ك"الثالث روم" – الناقل الوحيد والمعين للإسلام الحقيقي. أصبحت هذه الفكرة المسيحية، التي صيغها الراهب فيلوفيس، وفقًا لتويينبي، العمود الفقري للسياسة الروسية والهوية الإمبراطورية. روسيا ك"المجتمع الابن" للفسطاطية وتميزها أصنفت تويينبي روسيا ك"المجتمع الابن" للحضارة الفسطاطية، ولكن مع تحذير نقدي. نمت على هامش عالمين – العالم المسيحي المستقر والمناطق الكoczية. أثر هذا على الأساس الفسطاطي بعمق، أنشأ ظاهرة هجينة. التحدي الفسطاطي: الحاجة إلى حماية الحدود الكبيرة من الكoczية (الپشنغ، الپولوفي، المونغول) شكلت مجتمعًا عسكريًا مع سلطة مركزية قوية. أصبحت "الحدود الكoczية" للروس كما كان التحدي للفسطاطية للعرب والأتراك. العبودية المونغولية (1240-1480): رأى تويينبيها كحدث كارثي، ولكن شكلًا. زاد من الاتجاهات الأوتوقراطية (استعارة نظام الضرائب، مبدأ الخدمة العامة للدولة)، عزلت روسيا من أوروبا وثبتت تميزها من الغرب. أصبحت مملكة موسكو، في الواقع، وريثة الفسطاطية والقسم الجزئي من الأوردا فيما يتعلق ... Read more